劉三姐是壯族人.其主要依據(jù)是,嶺南原是百越民族聚居的地方,百越是壯族的先民.因此說(shuō)劉三姐屬壯族是可能的.

過(guò)去不但廣西貴縣一帶是俚僚居住區(qū),廣東的陽(yáng)春一帶也是如此.如劉三姐棲息地——陽(yáng)春縣春灣(原名黃泥灣),在明朝以前叫六烏堡,而吳琪在<<粵風(fēng)續(xù)九>>中說(shuō):人稱(chēng)劉三妹為"六烏婆婆"或"六烏娘娘 "(引自<<池北偶談>>)."六烏"實(shí)為"駱越"的"駱"字者,劉三妹當(dāng)是駱越人.駱越和西甌都是壯族的先民.

其次,從風(fēng)俗習(xí)慣看,劉三姐是壯族歌圩風(fēng)俗的女兒,也足以說(shuō)明劉三姐是壯族先民的女兒.

劉三姐姓的是漢族姓氏,會(huì)講漢語(yǔ),會(huì)唱漢族山歌,而她又傳承壯族歌圩的風(fēng)俗習(xí)慣,會(huì)講少數(shù)民族語(yǔ)言,有獨(dú)特的的民族性格,有濃郁的民族生活氣息.
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結(jié)合當(dāng)時(shí)的嶺南歷史現(xiàn)狀,劉三姐可能是漢俚聯(lián)姻的后代.因?yàn)楦鶕?jù)歷史記載,秦末到嶺南做官的趙佗,建立南越國(guó)后,實(shí)行從越俗,實(shí)行漢越通婚,民間漢越通婚普遍.特別是梁(武帝)大同初年, 羅州(治石龍縣,今廣東化州)辭史馮融,聘世為南越首領(lǐng)之女----洗夫人為其子高涼太守馮寶以為妻,影響更大,促使民間漢越聯(lián)姻蔚然成風(fēng).
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并且,劉三姐的父親,很可能是到俚人中入贅的.當(dāng)時(shí)漢族男子到俚人入贅之風(fēng)也相當(dāng)盛行.據(jù)<<史記秦始皇本紀(jì)>>記載:秦"三十三年,發(fā)諸嘗捕亡人/贅婿/賈人略取陸梁地為桂林/象郡/南海,以適遣戍."這就是指公元前214年,秦始皇調(diào)遣那些逃亡的熱鬧/贅婿/經(jīng)商的人攻取兩廣地區(qū),建立桂林/象郡/南海三郡的事.由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)入贅的習(xí)俗在漢人中相當(dāng)盛行,而在嶺南俚人中就更加盛行了,而且一直留傳下來(lái).民國(guó)年間的<<雷平縣志>>載:入贅"此俗惟土人有之",土人即壯族.<<崇善縣志>>載:崇左一帶"入贅陋習(xí),鄉(xiāng)村盛行."1958年對(duì)西林縣那芬區(qū)維新鄉(xiāng)的調(diào)查,入贅婚約占當(dāng)?shù)鼗橐龅?0%(<<廣西風(fēng)物志>>,廣西人民出版社1984年版),入贅之風(fēng)盛行, 加速了民族融合.正如<<貴縣志民族>>載:"貴縣……,置郡以還,苗蠻遠(yuǎn)跡.人稀地廣,漢族來(lái)居,互通婚姻,于焉懇僻,其久居或牒譜失傳,遂以土俗……"

關(guān)于劉三姐的父親可能是到她母親家上門(mén)的贅婿,還可從各地劉三姐傳說(shuō)找到跡象.如廣西賀縣傳說(shuō)劉三姐父親姓劉,母親姓山,她父親到她母親家入贅后生下她便叫"劉山妹",因?yàn)楫?dāng)?shù)?quot;山"與"三"諧音,故叫劉三妹.這種入贅后生兒女以父母的姓為姓,現(xiàn)在在廣西各地還存在,而且相當(dāng)普遍.如壯族青年姓陳的男青年到瑤族姓蘭的家上門(mén),入贅后生下幾個(gè)兒子,老大姓蘭,老二姓陳,老三即姓蘭陳或陳蘭,這種情況在廣西很平常.

廣東肇慶傳說(shuō),古代漢族歌手劉三妹與苗族一青年自由戀愛(ài),遭到官府的追捕.但這雙戀愛(ài)的情侶沖破民族隔閡,爬上七星巖的山頂大唱七天七夜后,便雙雙化為黃色石頭.這里說(shuō)的"苗族",原叫"苗蠻",可能泛指少數(shù)民族.因唐代當(dāng)?shù)厣形从忻缱暹w入,那里多是俚人居住,可能是俚人之誤.從這個(gè)傳說(shuō)可看出,劉三妹和漢俚聯(lián)姻有密切的關(guān)系.

劉三姐是漢俚聯(lián)姻的后代.從血統(tǒng)說(shuō),她既可屬漢族,又可屬俚人,即壯族.然而,決定一個(gè)人的民族成分,不能單純追索其中某一個(gè)方面的血統(tǒng),主要是根據(jù)她個(gè)人所處的社會(huì)/家庭環(huán)境,根據(jù)她個(gè)人的母語(yǔ)/經(jīng)濟(jì)文化生活特征/心理素質(zhì)等方面來(lái)綜合考證.
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從各地流傳有關(guān)劉三姐的傳說(shuō)看，劉三姐不但會(huì)將漢語(yǔ),唱漢歌,而且會(huì)講各少數(shù)民族的語(yǔ)言,唱各少數(shù)民族的歌.她把漢族的山歌傳唱到少數(shù)民族的居住的溪峒中去,又把溪峒里的山歌唱漢族中去.她到處傳歌/對(duì)歌,大多是在山野巖洞中.如貴縣西山/容縣馬鞍石下劉三巖/玉林水月巖附近的劉仙洞/宜山白龍洞/融水老君洞/柳州鯉魚(yú)巖/灌陽(yáng)洞井劉三姐歌巖/封開(kāi)開(kāi)建水石巖/羅定清巖/陽(yáng)春春灣銅石巖(又名"通真巖")等等.特別是春灣銅石巖里的后梁乾化五年(公元915年)的石刻:"劉仙三姐歌臺(tái)".
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這個(gè)唐末年的文獻(xiàn)不但證實(shí)了劉三姐是唐朝人,而且證實(shí)傳說(shuō)中劉三姐在巖洞中傳歌屬實(shí).這和隋唐時(shí)代俚人的生活相符.<<隋書(shū)地理志>>載:"其俚人則質(zhì)尚信,諸蠻則勇敢自立,皆重賂輕死,唯富為雄.巢居懸處,盡力農(nóng)事.刻木以為符契,立誓則至死不改.父子別業(yè),父貧,乃有質(zhì)于子.諸僚皆然."這說(shuō)明隋唐時(shí)代俚人過(guò)著巢居懸處的生活.其土俗與他們存在的奴隸制緊連在一起.俚人出現(xiàn)鬻妻易子/兄賣(mài)其弟/父質(zhì)身于子等現(xiàn)象,都是奴隸制痕跡的反映.
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綜上所述,劉三姐是俚人.俚人是壯族的先民.因此,說(shuō)劉三姐是壯族女歌手,是比較符合實(shí)際的!

? ?我也是廣西賀州的離劉三姐故鄉(xiāng)不遠(yuǎn)，我家爺爺奶奶還有大伯都會(huì)唱山歌可惜我爺爺前年走了不過(guò)生前上過(guò)不少電視錄的唱片還依然陪伴我，感謝爺爺愿你在天之靈一切都好，永遠(yuǎn)想念你 。
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? ?劉三姐的歌曲，人人皆唱。劉三姐和阿牛哥的愛(ài)情故事，人人向往，劉三姐和莫老爺斗智斗勇的情節(jié)，令人蕩氣回腸，揚(yáng)眉吐氣。別太在意劉三姐的故鄉(xiāng)在哪了,哪里有山歌哪里就有劉三姐，不管是哪個(gè)民族，劉三姐已經(jīng)是一種文化，代表中華民族文化。